کرسی ترویجی با موضوع "ارث قرابه الام من الدیه" برگزار می گردد.
ارائه: جناب آقای دکتر خالد غفوری الحسنی
مدیر: جناب آقای نیکخو امیری
ناقدان: جناب آقایان سائلی و شکوری
زمان: شنبه 15/8/1400
ساعت: 12:30 الی 14:30
مکان: اتاق جلسات ریاست
آدرس بر خط: vc.miu.ac.ir/hoda7
🌈 کارگاه آنلاین احکام بانوان
📅 دو شنبه ها / اولین جلسه: 26 مهر 1400
⏰ ساعت 8 صبح / استاد: سرکار خانم #کراماتی
(دبیر محترم تربیتی گروه فقه و اصول)
💯 لطفا فقط با #کد_تحصیلی وارد شوید تا امتیاز حضور شما ثبت شود.
لینک شرکت در کارگاه:
https://s7.miuvc.ir/a201511
منتظر تشریف فرمایی #کلیه_طلاب_عزیز مجتمع آموزش عالی بنت الهدی هستیم. 💐
💠 مدرسه عالی قرآن و فقه
https://eitaa.com/Q_f_hoda
┄✾❁•🍃🌺🍂
کارگاه اصطلاح نامه نویسی و آشنایی با منابع و واژگان فقه سیاسی به همت گروه علمی تربیتی فقه و اصول و معاونت پژوهش مجتمع آموزش عالی بنت الهدی روز دوشنبه 25 آذر ماه از ساعت 8 تا 10 در اتاق جلسات طبقه سوم مجتمع برگزار خواهد شد.
آدرس وبینار:
جلسه سوم کارگاه اصطلاح نامه نویسی و آشنایی با منابع و واژگان فقه سیاسی به همت گروه علمی تربیتی فقه و اصول و معاونت پژوهش مجتمع آموزش عالی بنت الهدی روز دوشنبه 18 آذر ماه از ساعت 8 تا 10 در اتاق جلسات طبقه سوم مجتمع برگزار خواهد شد.
آدرس وبینار:
کارگاه قضاوت و شهادت زنان به همت گروه علمی فقه و اصول و معاونت پژوهش مجتمع آموزش عالی بنت الهدی برگزار شد.
استاد کبیر در این کارگاه بیان داشت: قضا از مناصب الهی و ولایی است. با توجه به این که قاضی، مجری احکام الهی است، قضات باید دارای ویژگی های خاص بوده و توانایی لازم جهت امر قضا داشته باشند.
در راستای جمع آوری دانشنامه اصطلاحات بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی، کارگاه اصطلاح نامه نویسی و آشنایی با منابع و واژگان فقه سیاسی به همت گروه علمی فقه و اصول و معاونت پژوهش مجتمع آموزش عالی بنت الهدی برگزار شد.
در این کارگاه که به صورت مجازی و برخط برگزار شد ، استاد سخاوتی
دوره کارورزی «مقاله نویسی کاربردی»
دوره کارورزی «مقاله نویسی کاربردی» با همکاری گروه علمی فقه و اصول و معاونت پژوهش روز دوشنبه 16 اردیبهشت ماه از ساعت 8 تا 12 در سالن کنفرانس مجتمع برگزار خواهد شد.
به نام خدا
انواع اسناد بین المللی:
برخی از آنها به صورت اعلامیه اند که ضمانت اجرایی حقوقی ندارند ولی احیاناً هنجارساز هستند و زمینه های فرهنگی را آماده می کنند تا تبدیل به اسناد دارای ضمانت اجرا شوند. مثلاً اعلامیۀ جهانی حقوق بشر به خودی خود الزام آور نیست، اما وقتی تبدیل به یک نرم جهانی شد جزء قواعد آمره می شود و الزام آور می گردد و حتی بر کشوری که عضو آن اعلامیه نباشد، تحمیل می گردد.
بخش دیگر از اسناد در قالب کنوانسیون ها یا معاهدات هست. کشورها نمی توانند جدا از یکدیگر زندگی کنند و طبیعتاً در ابعاد مختلف با دیگر کشورها روابطی برقرار می کنند.
به طور مثال در بُعد فرهنگی و اقتصادی و نظامی و آموزشی و سیاسی و ... . از آنجا که اسلام یک دین جهانی هست، پس به برقراری روابط اهتمام ویژه ای دارد. در روابط بین المللی، معاهدات بین المللی نقش مهمی را ایفا می کنند و موجب ارتباط کشورها با یکدیگر می شوند. پس اصولی بر این روابط حاکم است که چگونگی این روابط را تعیین می کند. برخی از آن اصول در منشور ملل متحد پذیرفته شده است.
مثلاً در مادۀ 1 بند 2 منشور ملل متحد که به مصابۀ قانون اساسی جامعۀ بین المللی است، اهداف سازمان ملل متحد را بیان می کند. نکتۀ بعدی که در بند 2 مطرح می شود اینست که: یکی از اهداف مهم تشکیل سازمان ملل متحد گسترش روابط دوستانه در میان ملل است. اما این گسترش روابط مبتنی است بر احترام به اصل حقوق برابر. (منظور این است که کشورها باید در قد و قامت مساوی با هم ظاهر شوند) لذا مسلمانان لایحۀ کاپیتولاسیون و همچنین رابطۀ استثمارگری را نمی پذیرند. حق تعیین سرنوشت درواقع به منزلۀ استقلال کشورهاست و کشور دیگری حق مداخله ندارد. چنانچه این اسناد واسطه ای شوند برای دخالت در امور داخلی سایر کشورها از طرف حقوق بین الملل محکوم می شوند.
ویژگی های این اسناد:
اولاً این اسناد وسیلۀ سلطۀ فرهنگی غرب بر مسلمانان است. چنانچه در مادۀ 1 اعلامیۀ حقوق بشر آمده است: «همۀ افراد بشر آزاد به دنیا آمده اند». در سال 1948 به این نتیجه رسیدند که خداوند آنها را آزاد آفریده است؛ همچنان که امام علی (ع) می فرمایند: «یا بُنَی لاتَکن عَبدَ غَیرٍ قَد جَعَلَکَ الله حُراً». از نظر غربی ها خداوند اختلافی است؛ یعنی در فرهنگ غربی همانی را می پذیرند که با همان فرهنگ لیبرالیسم «ارزش های خودشان» قابل قبول است. آنها حتی ننوشته اند که انسان آزاد خلق شده تا اشاره ای به خالق کرده باشند بلکه نوشته اند آزاد به دنیا آمده اند. در مادۀ 21 بند 3 ارزش های خود را مطرح کرده و می گویند خواست مردم باید مبنای اعتبار و اقتدار یک حکومت باشد. در تفکر اسلامی آمده است: «إن الحُکم إلا لِله» حکم فقط برای خداست ولایت نیز فقط از آن خداست. یا در جای دیگر آمده: «إنَّما وَلیّکُمُ الله وَ رَسولُهُ وَ الَّذینَ آمنوا الذینَ یُقیمُونَ الصَلاة و یُوتُونَ الزَکاة و هُم الراکعون»
به نام خدا
استاد خانم سیفی
محور ششم همایش، اسناد ملی و بین المللی در حوزه ی زن و خانواده از منظر فقه مذاهب اسلامی هست. در سازمان های بین المللی اسنادی وجود دارد که این اسناد با توجه به موضوع زن و خانواده نوشته شده اند. با توجه به این که سازمان های بین المللی سازمان هایی هستند که بر اساس نظام سکولار به مسائل می پردازند و توجهی به شرایع دینی ندارند، در خیلی از موارد با شرایع دینی تعارض دارند.
برخی از اسناد به طور کامل به بحث زنان پرداخته اند. مثل کنوانسیون رفع تبعیض یا برخی دیگر که به بحث خانواده پرداخته اند. مثل کنوانسیون حقوق کودک و برخی اسناد دیگری هم وجود دارند که تنها به بحث زنان و خانواده نمی پردازند بلکه در لا به لای موارد پرداخت شده شان از زنان و خانواده نیز سخن به میان می آورند که اهدافی را در زمینه زن و خانواده ترسیم می کنند. یکی از این اسنادی که ذکر شد سند 2030 می باشد. ابتدا به تبیین معنای 2030 می پردازیم و سپس بندها و اهداف این اسناد را ذکر می کنیم. سندی توسط سازمان جهانی یونسکو در سال 2000 نوشته شد به نام سند توسعه پایدار که در این سند ترسیمی از جامعه ی جهانی آمده بود تا سال 2015 جهان به هدفی که مدنظر آن ها بوده برسد، ولی علی رغم خواسته ی آنان، به علت تفاوت فرهنگ کشورها نتوانستند در سال 2015 به اهداف خودشان برسند و با شکست مواجه شدند. بنابراین در سال 2015 سند دیگری به نام سند 2030 تنظیم کردند که اهداف آن سند را تا سال 2030 می خواهند پیاده سازند. البته در برنامه ی اول (همان توسعه ی هزاره) اینگونه نبود که هیچ اقدامی در زمینه ی اجرای سند انجام نشده باشد بلکه آن ها به صورت زیرپوستی و آرام آرام بسیاری از برنامه هایشان را پیاده سازی کردند و بسیاری از کشورهای اسلامی را دچار تغییر فرهنگ کرده اند، یعنی به نوعی غربی زده شده اند. مثلا در بحث های مختلفی مانند حجاب، دیه، قصاص، شهادت، قضاوت و... قائل به تبعیض بین زن و مرد شده و ارزش های اسلامی را زیر سوال برده اند تا به نوعی آمادگی برای پذیرش سند 2030 فراهم سازند.
متن این سند از 17هدف اصلی تشکیل شده است که هر یک از این اهداف هم مواردی را شامل میشوند که زیر شاخه هایی دارند (360برگ دارند) هر کدام از اهداف سند 2030 به یک مسئله و مطلبی پرداخته است که درذیل شرح میدهیم:
ابتدا اهداف را بیان کرده و سپس در صفحات بعدی یکی یکی به آنها میپردازیم.
اهداف اصلی توسعه ی پایدار:
پایان دادن فقر در همه ی اشکال آن و در همه جا. در نگاه اول این هدف هیچ گونه تعارض و تزاحمی با مفاهیم اسلامی ندارد. اسلام نیز موافق فقر نیست.
در اهداف زیر مجموعه ی این هدف اول به مشکلات آن پی میبریم.
پایان دادن به گرسنگی، تحقق امنیت غذایی و تغذیه ی بهتر و توسعه ی کشاورزی پایدار.
تضمین یک زندگی توام با سلامت و ترویج رفاه برای همه و رد تمامی سنین.
تضمین آموزش با کیفیت برابر و فراگیر و ترویج فرصت های یادگیری مادام العمربرای همه.
اجلاسیه گروه فقه و اصول به همت انجمن علمی_ پژوهشی فقه و اصول امروز مورخ 1396/11/2 برگزار شد.
